Mutluluğun nadir atomları ve onları uyandırmak için gereken "kalp atışı". Guido Ceronetti Hakkında

Aynı konu hakkında:

Ekim ayı sonlarında, bugün Umbria'nın en gözde köylerinden biri olan tepe kasabası Cetona'ya yalnızca birkaç gezgin ulaşır; bunun tek nedeni, İtalya'nın ileri gelenlerinden bazılarının bahçelerle gölgelenen villalar olan yazlık evlerinin burada bulunması değildir. Ancak, Cetona'nın en önemli ve gizli sakini Guido Ceronetti , buralara pek de yabancıydı. Eski Doğu'da, onun gibi biri, düşünür ve hekimlik mesleklerini birleştiren bir hakim, bir bilge olarak saygı görürdü. Ceronetti, manevi konumuyla ilgili olarak, kendisini "Buddha'yı Émile Littré'den ayıran" bir yere yerleştirmişti. Ona göre "kurtuluş (gerçek bilgelik) sorunu", "Tanrı'nın ancak sözlüklerle dolu bir kalbe değil, içinde yoğunlaşmış boş bir kalbe gelebileceğinin" tamamen farkında olarak, "ahlaksız meraklarının" peşinden gitmekten başka bir şey yapmasa bile, kendini boşaltmaktan ibaretti. Ama belki de entelektüel konumunun bu tanımı bile Guido Ceronetti'nin kim olduğu sorusuna bir cevap vermiyor.

Başka bir cevap girişimi rahatsız edici gelebilir: Ceronetti bir denemeci ve romancıydı, bir oyun yazarı ve kuklacıydı, bir Hristiyan, bir Budist veya bir Taoistti (zamana bağlı olarak). Bir münzevi, bir vejetaryen ve bir falcıydı, bir orgcu, bir mistik ve bir Gnostikti, kadınlara düşkün bir adamdı ve kültürel ve politik olayların alaycı bir tarihçisiydi. Bir çay ustası, Eski Ahit metinlerinin yorumcusu ve kadınlara duyduğu saygının engellediği bir insan düşmanıydı. Her türlü bayağılığın yeminli düşmanı ve teknokrat şeytanın yorulmak bilmez belasıydı; Cioran'dan beri hiçbir düşünür, çağımızdaki insan terk edilmişliği karşısında bu kadar üzülmemiş ve büyülenmemiştir. Çehov gibi, Ceronetti de "bir dostluk dehası" olarak tanımlanabilir. O, sevme yeteneğine sahip bir adamdı, kürsüsünün önünde, tükenmez bir bağlılıkla Doğu ve Batı bilgeliğinin yollarını izleyen, insan ruhundaki ilahi özü yorulmadan arayan bir adamdı.

1927'de Torino'da doğan (annesi küçük bir sinemada kasiyer, babası ise bir zanaatkârdı) Ceronetti, çocukken "takıntılı ailesinin" sınırlarının dışında entelektüel bir alan aradı; bu alanı kitaplarda ve 1950'lerin ortalarından itibaren, karısı ve çocukları İtalya'ya kaçarken Brenner Geçidi'nde Gestapo tarafından trenden kaçırılıp kısa bir süre sonra bir toplama kampında öldürülen yaşlı bir hahamın derslerinde buldu. Kaderin acımasızca zulmüne uğramış ama inancından asla vazgeçmeyen bu sakallı Yahudi, genç öğrencisine, Ceronetti'nin hayatı boyunca Vaiz Kitabı'nın "sözcüksel karmaşası" ve "umutsuz berraklığı" ile yüzleşmek için çalıştığı bir dil olan eski İbranice'yi öğretti. Vaiz Kitabı'nı, Mezmurlar, Eyüp Kitabı, Yeşaya ve Şarkılar Şarkısı ile birlikte İtalyancaya çevirerek, çevirilerine aydınlatıcı yorumlar kattı ve okuyucuları ona asla yeterince teşekkür edemeyecekti. Belki de hiçbir İncil yorumcusu, Eski Ahit'in rahatsız edici metinlerini, otoriter ve acı verici gücüyle, bu kadar etkili bir şekilde aktarmamıştır.

Ceronetti, neredeyse doksan yaşında, İncil metinlerini incelediği on yıllara dönüp baktığında, bunları Joseph Conrad'ın anlattığı düellolardan biri olarak gördü. Nihai zaferi tuhaf bir yeteneğe dayanıyordu: Şiirsel sözün büyülü gücünü, sesten ayrılamaz bir gücü, diğerlerinden daha fazla fark etmişti. "Neşideler Neşidesi"nin yazarı gibi, Ceronetti de dilin o şifalı sesini, gizemli titreşimini, resimde, mimaride ve sinemada da izini sürdüğü bir sesi arıyordu. Grünewald veya Rembrandt'ın resimleri, Baudelaire veya Kavafis'in şiirleri, Horace'ın kasideleri veya aşkın tezahürleri gibi tutkuyla kendini adadığı tüm olguları, belki de "kalbin sesi" olarak tanımlanabilecek o sesi ararken araştırdı. Yalnızca "doğru tonun" bozulmaz bir şeye sahip olduğunu, yalnızca onun yaşam damarına bağlandığını biliyordu .

Dante'nin Virgilius'la birlikte yaptığı cehennem turları, bir Kızılderili sirk çadırını geçmek kadar heyecan vericiyken, Ceronetti'nin Cehennemi, teknolojinin hakim olduğu, karbon monoksitle dolu, endüstriyel atık sularla dolu ve ölü ruhların yaşadığı beton bir ovaydı. Neredeyse doksan yıl süren yolculuğunda, dilin ateş ve iblislere karşı tek kovma aracı olduğu "kötülük diyarını" geçti. Mandrakelerin dünyasından çıkan, yeşil çay ve arpa taneleriyle beslenen ve "şimdiye kadar icat edilmiş en tehlikeli silahın insan" olduğunu hemen fark eden bu bilginin keskin bakışlarından hiçbir şey güvende değildi. Vahşi hayvanların ortadan kaybolmasının ve cennetin dehşetinin yok olmasının ardından -onun görüşüne göre nispeten hoş dikkat dağıtıcılar- dünyada geriye kalan tek dehşet kaynağı insandır. Ceronetti, metropollerde bu dehşetin o kadar güçlü olduğunu, onları devasa korku kalelerine dönüştürdüğünü yazıyor.

"Gellius, ölçülülüğün, perhiz ve düzenli bir yaşam sayesinde Sokrates'i Atina vebasından kurtardığını söyler." Belki de filozofun örneğini izleyen Ceronetti de ölçülülük ve perhizle kendini çağımızın kötülüklerinden korumuştur. Sloganı şuydu: "Karınca gibi ye ve fil gibi dışkıla" - sadece fiziksel nedenlerle değil, aynı zamanda metafizik nedenlerle de. Yine de bu İtalyan hakim, dünyada hâlâ insanca güzel ve masalsı olan hiçbir şeyi yok etmek istemiyordu, çünkü uyurgezer insanlığın kendi cenaze ateşini yaktığına inansa da mutluluğa inanıyordu; evet, hayatlarımızı parlatma gücüne sahip o nadir mutluluk atomlarının koleksiyoncusuydu.

"Çay iç ve umutsuzluğa kapılma!" Guido Ceronetti için hazırladığım ve Ekim yağmurunda Cetona'nın karanlık bir sokağından dairesinin kütüphanesine taşıdığım meyve sepetindeki elmalar, armutlar, üzümler ve kırmızı çiçekler arasında, Çay Düşünceleri'nden birine gönderme yapan bir Japon Kamairi - İlk Sis paketi duruyordu: "Düşüncenin Yol'u seyrettiği, gökyüzünün görünmez dansıyla içine nüfuz etme çabamızı kuşatana kadar eğildiği derin zihinsel bölgelerde, çayın kokusu her şeyden önce cennetin yakın olduğunun bir müjdesi olarak algılanır." Guido Ceronetti hayatı boyunca, yağmurlu bir günde bile miyop gözlerinde parlayan, yaşla hiçbir şekilde gölgelenmeyen ruh yıldızına bağlıydı. Bir keresinde Kafka'nın, insanın iki kaçış yolu olduğunu söyleyen bir sözünü tercüme etmişti: intihar ya da ruh. "Dünyadan, ister zorla ister nezaketle, hâlâ kaçılabilir." Ceronetti'nin kitaplarını okuyan herkes, Tanrı ona ne kadar acı ve korku yüklemiş olursa olsun, asla ilk yolu seçmeyeceğini bilir; çünkü bu kutsalı ihlal eder ve kutsal korkutucudur. "Ama aynı zamanda yokluğu, hatta kutsallığı ihlal edilmiş, kuralları ve yasakları olmayan bir dünya. Özgürce var olamayız. En çok teselli vereni seçmeliyiz."

Bu konular hakkında daha fazlası: